王凤仪导论（含性命界说并代序）
导论（含性命界说并代序）
● 一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地贵重的多呢。
● 命者名也。
● 性是根，命是果，扎下根才能结果，人不照命去行，不但不能结果，而且连根烂了。性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物欲蔽住了。
● 有功的命必长，有德的性必大，性是命的根，性大命必大。
● 叫人佩服，性中就放光，叫人信服，性大命必大。
● 命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵，和灯是一样的理。
● 道就是命，德就是性，以命为主可立功，以性为主可立德。
● 道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了。
● 有德行的人，性量必大，性是命的根，性量大，其命必大。
● 人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性化禀性。
以上王凤仪语录作为本文的纲领（以下各篇章同）
性命二字是个古老的课题，它是直接涉及到人们的得失苦乐，成败存亡的根本问题。古代先哲对此有不同的理解，所以解释也就不同了。儒家最早见于《易经》；有「乾坤变化，各正性命」之说，古人解释为『性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱寿夭之属。』
宋代朱熹说：「物所受为性，天所赋为命，」「万物各得其性命以自全。」年来，不单人类有性有命，朱熹已把它扩展到万物身上了，人与万物各得其不同的性，各有其不同的命，人之性命与生俱来，所以成为人生的根本问题了。
所说的性来自于天，天即大自然的法则，时刻都在变化，人在此变化之中，禀受阴阳五行之气而生，由于时空各种条件的不同，具体到每个人身上，其个性必然出现差异。因此，每个人一生所践行的轨迹，当然不同，结果也必然千差万别了，这就是所谓的命。
各宗教对性命的解释也不同，各有其独到之处，在修行方不上，也各有侧重，佛家着重性功，道家着重命功，前者重调心修性，后者重修身炼气。对性命均赋予不贩涵义。同时，也有性命双修之说。
世人通常将命字理解为命运，因而产生算命问卜之说。实际来讲，算命是否灵验，我们不去研究，不过即使算得灵验，也不意味着真的高明，而真正之高明是改造命运。所以如何改造自己的命运，乃是古今中外，一门重大的学科。
清末民初，一位朴素思想家王凤仪先生，幼年家贫，不曾读书，由于笃尽伦常，义赴友难，精诚所致，豁然贯通，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，从而对人生真谛，性命原理，无不阐发得精辟入微。他说，人的元性来源于天，光明澄澈，纯善无恶，所以叫作天性。天性本来是与宇宙大生命为一体的，是一切智慧力量的源泉，体现了永恒的真理。
先生说：『一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地还贵重的多呢。』性是人类真正的根，心理身都应受天性的领导，但由于累世尘垢的染污，使本来圆明的天性，不得显现，难以起其妙用。所以学道修道，就是去其污垢，彻底净化，使天性复明，证得圆满大智慧。而其关键在于『化性』
『命者名也。』『性是根，命是果』。这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为『命』字赋予了新的涵义，有别于前人的命说。人自从刚一离开娘胎降生到世上来，就等于落到各种复杂人际关系所织就的网里：上有父母，自己便是儿子或女儿，有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹，有爷爷便是孙子或孙女；长大结婚之后，不是丈夫便是妻子，有了子女又当父母；到社会上，有同事，有上下级及朋友间的关系等。总之，人的一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已经固定下来的了。每个角色都有一个名，先生把这个名叫做『命』，有这个『命』，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人应遵行的法则，这个法则就叫做『道』，因而孝悌忠信之说便由此产生。假如某一个责任没尽好，便是你的道没尽圆满，可直接影响你的幸福，会带来许多烦恼，这便是『命』不足的反映。如能把个人应尽的义务或责任尽得完善，周围的人对你产生良好的反应，大家都宾服了，这就叫『立命』了。凤仪先生说：『众人是天，所以众人宾服了，就长「天命」，如果没尽到应尽的责任或犯错误，众人不佩服了，就叫作「丢命」。』所以在此处『命』，是指尽伦常，立功德，使天命得到充实。人生只有如此，才能真正心安理得，活得潇洒，活得自在，否则，何来幸福。这是凤仪先生笃尽伦常，在生活实践中，悟出的人生真理。简言之，这里所讲的『性』是指人的天性、品性、即是对你这一有限的生命过程，很好的使用，发挥生命的能量，创造生命的价值。但立命必须从心性上下功夫，首先要净化自己的心性，去掉遮蔽原本善良天性的污垢，方能真正处理好面对的各种复杂的人际关系，否则，带着恨怨恼怒烦和各种不良的习性，是绝对完善不了个人所充当的各种角色。所以先生说：『性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照去行，不但不能结果，而且连根烂了。』『化性』与『立命』，是相辅相成、相互依存的，性与命原本一体。凤仪先生用油灯做比喻说：『命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵。』所以性命必须同时修炼。在此，值得指出的是先生突出了『化性』之说，是前无古人的。
『道粮油是命，德就是性』是先生说明其性命学说，并不是离开人的伦理关系而单纯去修性修命的。完善伦理关系，乃人的天职。是自古以来，最大的一门学问。古圣先贤千言万语卷帙浩繁的论述，无不以此为核心。所以先生说这乃是先生所讲『性命双修』（与宗教讲的性：『道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了。』命双修有所不同）重要意义之所在。
立命之道，扩充起来，随处即是，如多做好事，造福人群，乃至度化世人，都是对『命』的充实。多做一分功德，便多增长一分天命，然而『千里之行，始于足下』，必须由近及远，所以先生说：『叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。』
命运之说，是千百年来的重要课题，是摆在人们面前极为严峻的未知数。历史上曾有许多哲人为追求命运的真谛，而进行探索。很多人相信『命定论』，认为人的命运是固定而不能改变的，被它紧紧地束缚着，摆布着，尤其当着残酷的逆境向自己袭来，而又无力解脱时，就更要归咎于命运，向命运低头了。然而命运真是固定的吗？若果真如此，那么一些学道为善，刻苦修炼的人，又有何用？反正为恶为善到头来，还是一样逃不脱命运的魔掌，何苦严以律己，孜孜为善呢！
先生反对『命定论』，认为命运是可以改变的。所说的『性是根，命是果』，即人的命运是由性来决定的。又说：『人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性，化禀性，圆满天性。』这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生，具体到每个人身上，各有所偏，阴面强了便遮蔽了天性。如能按『五行性理』的规律，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，则命运自可转变，且可愈病。由此而沉苛顿愈者，不胜枚举。五行性理运用到究竟处，便是『无入而不自得』的境界。天性显露，五行自然圆转，合而为一。此时，便不再有五行之分了。
人们日常的心理行为，更可直接决定自己的命运。先生说：『有德行的人，性量必大，必理命的根，性量大其命必大。』人的命，可用三个尺度来衡量其真假虚实。先生说：『阴命是坏的，宿命是假的，天命是真的，把这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在于自己选择，何用算命呢？今人不是使阴命，便是重宿命妄想命大，真是不知命呢！』
古代的圣佛和历代祖师，与我们时隔数千百年，而我们尚能知其修行的业绩，乃是从他们对『命』的充实，即修炼实践的记载中而了解的。所以『命』可反映其生平事功业绩与修炼的不同轨迹，是有形变可寻的。而『性』的修炼，达到返本归真的，便是映现了人与宇宙大生命融为一体的终极真理，无质无形，无迹可寻。此时，已经性命会合，再无需有性命之分了。这就是四大界中的最高境界—『志界』。然而个中的实相，是无法用有限的语言文字表达清楚的。须『性命双修』。古代圣贤平生的修为，立功立德，善行义举，以及济人利世的业绩，都可归之于『立命』的范畴，其个人心性的修养，精神境界的提高，如孔子的「志学」、「而立」、「不惑」、「知天命」、「耳顺」直到「七十而从心所欲不逾矩」都属于「尽性」的过程。所以古圣先贤的性与命无不是同修并过的。在佛教便是福慧双修。
性命之学，性即是性理，命即是伦理。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体；家道伦理是其学说的重点。
先生主张人道的究竟即是佛道，所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来，所成就的圣贤仙佛，便足够人们学习的了，按着他们的足迹走去，满可以超凡入圣，了生脱死。何用大谈那些神怪离奇，虚无飘渺的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点，以『死心化性』为功夫，以达到『志界』为究竟。——『志』是其学说的核心。
先生生平不认师父，不收门徒，劝世化人教导后学，不走宗教路线。他说：『我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的，有问我的，我就答复他，没有远近的分别，所以最平。佛看众生是平等的。』
本书系统地论述了王凤仪性命学说——三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、『修身齐家』，直到超凡入圣、了脱生死，止于至善之道，无不详加阐述。然而，这些成就必然是从日用伦常、生活实践中，不断地修学、磨炼、提高与升华的结果。
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